"Sau mấy chục năm được nhà trường xã hội chủ nghĩa trau dồi bao nhiêu tri thức về khoa học tự nhiên, về triết học Mác-Lê, về chính trị ... thì bây giờ các chi bộ lại không còn coi chúng tôi là thành phần công nông gần đảng nữa mà chuyển thành tầng lớp trí thức tiểu tư sản bấp bênh ! Trở thành kỹ sư, tiến sĩ, giáo sư ... thì lại xa đảng hơn lúc chưa đi học !. Nghĩa là trên thực tế thì chất Đảng ngược chiều với chất trí thức ! Đó là điều nghịch lý".....Dắt Tay Nhau, Đi Dưới Tấm Biển Chỉ Đường của Trí Tuệ - Hà Sĩ Phu 1988
"Khẳng định vai trò quyết định của tự do và phát triển không có nghĩa là khi có hai điều kiện ấy thì tự khắc sẽ có Bình đẳng và Bác ái mà không cần đến hoạt động khuyến thiện và nỗ lực tranh đấu của con người. Không thể lấy khát vọng thay cho qui luật, nhưng khát vọng đúng sẽ xúc tiến nhanh qui luật...." Đôi Điều Suy Nghĩ của Một Công Dân - Hà Sĩ Phu 1993
"Mọi hoạt động Tranh đấu của con người từ cổ chí kim , không có gì ra ngoài ý nghĩa của chữ QUYỀN CON NGƯỜI. "Quyền Con người" ngày nay đã trở thành vấn đề toàn cầu không nước nào có thể lẩn tránh, điều ấy đánh dấu một bước trưởng thành khổng lồ của văn minh nhân loại. Ở đâu có áp bức bất công, ở đâu con người bị đối xử phi lý đều có thể tìm nơi "Quyền Con Người" một điểm tựa để tranh đấu, ít nhất cũng là điểm tựa tinh thần. Mặt khác. từ ánh sáng chung nhất về "Quyền Con Người", con người có thể nhìn lại những trào lưu Tranh đấu của mình một cách có cơ sở khách quan, khoa học và sáng suốt hơn..." Chia Tay Ý Thức Hệ - Hà Sĩ Phu 1995
|
|
Nhóm Thân Hữu ĐàLạt - Mai Thái Lĩnh
HUYỀN THOẠI VỀ MỘT NHÀ NƯỚC TỰ TIÊU VONG – MAI THÁI LĨNH
Chương
V
Những nghịch lý của chuyên chính vô sản
Quan niệm “chuyên chính vô sản” của Marx, mới thoạt nhìn thì có vẻ hợp
lý, phù hợp với logic; nhưng nếu xem xét kỹ, chúng ta thấy nó chứa đựng
nhiều điều nghịch lý:
1.
Trước hết là vấn đề thời hạn của chuyên chính vô sản. Trong quan
niệm của Marx, chuyên chính vô sản chỉ là một hình thức nhà nước mang
tính chất cách mạng và tạm thời. Nhưng bao giờ thì chấm dứt nền
độc tài của giai cấp vô sản? Làm thế nào để đề phòng sự lạm dụng của
những kẻ nhân danh giai cấp vô sản kéo dài thời hạn của chuyên chính vô
sản ra quá mức cần thiết, thậm chí kéo dài vô hạn?
Theo lập luận của Marx và Engels, chuyên chính vô sản được thiết lập
nhằm mục đích trấn áp giai cấp tư sản, xoá bỏ chế độ tư hữu, thiết lập
chế độ công hữu về tư liệu sản xuất. Như vậy, sự tồn tại của chuyên
chính vô sản liên quan đến hai điều kiện: kẻ thù giai cấp (giai cấp
tư sản) và chế độ tư hữu về tư liệu sản xuất.
Về điều kiện thứ nhất: nếu coi sự hiện diện của kẻ thù giai cấp là điều
kiện để duy trì chuyên chính vô sản thì không thể ngăn cản những người
cộng sản cầm quyền viện đủ mọi lý do để kéo dài thời hạn của chuyên
chính vô sản, bởi vì ngay cả khái niệm kẻ thù giai cấp cũng hết
sức mơ hồ. Hãy thử xem xét trường hợp của nước Nga:
Trước Cách mạng tháng Mười, Lenin tỏ ra rất lạc quan. Trong Nhà nước
và cách mạng, ông cho rằng việc đàn áp giai cấp bóc lột là việc
tương đối dễ dàng, vì đây là sự trấn áp của đại đa số (nhân dân) đối
với một thiểu số (bọn bóc lột). Ông viết:
… việc đa số người hôm qua là nô lệ làm thuê trấn áp thiểu số
người bóc lột, là việc tương đối dễ dàng, đơn giản, tự nhiên, nên sẽ rất
ít tốn máu hơn việc trấn áp những cuộc khởi nghĩa của nô lệ, của nông
nô, của công nhân làm thuê, nên, đối với nhân loại, sẽ ít tốn kém hơn
nhiều. Sự trấn áp ấy có thể dung hợp với việc mở rộng chế độ dân chủ cho
tuyệt đại đa số nhân dân khiến sự cần thiết phải có một bộ máy
trấn áp đặc biệt cũng bắt đầu mất dần.(Lenin, Nhà nước và cách
mạng, Nxb Tiến bộ, Matxcơva, 1974, tr. 145)
Đến cuối năm 1918, do ảnh hưởng của cuộc nội chiến, giọng điệu của Lenin
đã bớt lạc quan hơn. Ông đánh giá rằng: “… theo lệ thường thì
trong bất cứ cuộc cách mạng sâu sắc nào cũng thế, bọn bóc lột vẫn duy
trì được trong nhiều năm những ưu thế thực tế to lớn hơn những người bị
bóc lột, nên phản kháng lại một cách lâu dài, dai dẳng, liều mạng”.
(Lenin, Cách mạng vô sản và tên phản bội Cau-xky, Nxb Tiến bộ,
Matxcơva, 1974, tr. 49). Chẳng những thế, ông còn báo động về
hy vọng và mưu đồ phục hồi chủ nghĩa tư bản của bọn bóc lột,
nguy cơ này tồn tại trong suốt thời kỳ quá độ từ chủ nghĩa tư bản lên
chủ nghĩa cộng sản. Nhưng không phải chỉ có giai cấp tư sản và
bọn địa chủ. Ông còn cảnh báo rằng “đằng sau bọn tư bản bóc lột là quảng
đại quần chúng tiểu tư sản, tầng lớp mà hàng chục năm kinh nghiệm ở tất
cả các nước đã chứng tỏ rằng họ ngập ngừng và dao động…” (Sđd,
tr. 50).
Đến năm 1920, sau khi giành được chiến thắng trong cuộc nội chiến, ông
lại nêu thêm một kẻ thù mới, đó là sức mạnh của tập quán, sức mạnh
của nền tiểu sản xuất:
Vì đáng tiếc là hiện nay, trên thế giới, nền tiểu sản xuất đang còn
chiếm phần rất, rất lớn, mà nền tiểu sản xuất thì từng ngày, từng giờ,
luôn luôn đẻ ra chủ nghĩa tư bản và giai cấp tư sản một cách tự
phát và trên những quy mô rộng lớn. Vì tất cả những lẽ đó, nên cần phải
có chuyên chính vô sản; và không thể nào chiến thắng được giai cấp tư
sản nếu không có một cuộc chiến đấu lâu dài, kiên trì, quyết liệt, nếu
không có một cuộc chiến đấu sống mái đòi hỏi phải có tính kiên định, kỷ
luật, quyết tâm, một ý chí thống nhất và không gì lay chuyển nổi.
(Lenin, Bệnh ấu trĩ tả khuynh trong phong trào cộng sản, Nxb Tiến
bộ, Matxcơva, 1973, tr. 13)
Như vậy là có thêm một nguy cơ mới để bào chữa cho chuyên chính. Lenin
còn nêu thêm một định nghĩa khác về chuyên chính vô sản:
Chuyên chính vô sản là một cuộc đấu tranh kiên trì, đổ máu và không đổ
máu, bạo lực và hoà bình, bằng quân sự và bằng kinh tế, bằng giáo dục và
bằng hành chính, chống những thế lực và những tập tục của xã hội cũ. Sức
mạnh của tập quán ở hàng triệu và hàng chục triệu người là một sức mạnh
ghê gớm nhất. (Sđd, tr. 52)
Giờ đây chuyên chính vô sản không chỉ nhằm để đối phó với một thiểu số
bóc lột như đã nói trong Nhà nước và cách mạng mà còn nhằm để đối
phó với một nền sản xuất nhỏ, thậm chí với một kẻ thù vô hình
(tập quán) ở hàng triệu, hàng chục triệu người. Từ chỗ là tạm thời,
chuyên chính vô sản bắt đầu được kéo dài tuổi thọ. Từ chỗ chỉ có một
nhóm nhỏ kẻ thù tương đối cụ thể, rõ ràng, giờ đây chuyên chính vô sản
đã có hàng triệu, hàng chục triệu kẻ thù không có hình thù rõ rệt.
Không có gì là khó hiểu nếu sau khi Lenin mất đi, Stalin lại tiếp tục
tạo ra nhiều kẻ thù mới, nhiều lý do mới để kéo dài thời hạn của chuyên
chính vô sản. Và khi quan niệm chuyên chính vô sản được vận dụng vào
những nước kém phát triển hơn cả nước Nga, nhất là những nước đã trải
qua nền quân chủ tập quyền hàng nghìn năm (như Trung Quốc hay Việt Nam
chẳng hạn), thì chúng ta có thể hình dung được sự tuỳ tiện trong việc
sáng tạo ra những kẻ thù hay các thế lực thù địch muôn
hình muôn vẻ để kéo dài tuổi thọ của chuyên chính vô sản.
Về điều kiện thứ hai, nếu giả định rằng chế độ tư hữu về tư liệu sản
xuất là nguồn gốc sâu xa làm phát sinh ra Nhà nước, thì sự tiêu diệt
chế độ tư hữu tất yếu sẽ dẫn đến sự tiêu vong của Nhà nước. Thế nhưng,
nếu giả thuyết nói trên sai, nghĩa là Nhà nước có một nguồn gốc độc lập,
không liên quan đến lĩnh vực kinh tế; thì việc xoá bỏ chế độ tư hữu, tập
trung tư liệu sản xuất của toàn bộ xã hội vào tay Nhà nước sẽ không làm
cho Nhà nước tự tiêu vong, mà ngược lại, sẽ làm cho Nhà nước ngày càng
bành trướng hơn nữa, vì nắm được trong tay cả quyền lực chính trị lẫn
quyền lực kinh tế. Về điều này thì nhân loại đã từng có quá nhiều kinh
nghiệm, rõ rệt nhất là chế độ quân chủ tập quyền ở phương Đông (như ở
Trung Quốc, Việt Nam,… chẳng hạn) với đặc điểm là quyền sở hữu tối cao
về ruộng đất thuộc về Nhà nước và sự can thiệp mạnh mẽ của Nhà nước vào
mọi lĩnh vực của đời sống xã hội. Tư liệu sản xuất tập trung trong tay
Nhà nước sẽ giúp cho Nhà nước chuyên chính vô sản có điều kiện trở nên
chuyên chính hơn nữa và giả thuyết về sự tiêu vong của Nhà nước suy cho
cùng chỉ là một ảo tưởng hay tệ hơn nữa, một lời hứa hẹn mang tính chất
lừa bịp.
2. Nghịch lý thứ hai nằm ngay trong khái niệm giai cấp vô sản.
Theo định nghĩa của Marx, giai cấp vô sản bao gồm những người lao động
làm thuê trong xã hội hiện đại, do không có tư liệu sản xuất nên phải
bán sức lao động để nhận tiền lương của chủ tư bản. Khi nói đến vô sản,
Marx muốn nói đến công nhân công nghiệp, những người lao động làm
thuê trong các công xưởng, nhà máy. Ông cũng tiên đoán rằng giai cấp vô
sản sẽ ngày càng chiếm số đông trong xã hội tư bản, trong khi các giai
cấp trung gian (như tiểu tư sản thành thị, nông dân) sẽ ngày càng tàn
lụi đi cùng với đà phát triển của sản xuất công nghiệp.
Nếu định nghĩa công nhân là những người làm công ăn lương
(wage-earner) thì thoạt nhìn vào các nước công nghiệp phát triển
hiện nay, quả thật giai cấp công nhân ngày càng chiếm tuyệt đại đa số
trong xã hội: hầu hết mọi người đều trở thành người làm công ăn lương,
tiểu chủ và thợ thủ công ngày càng ít, nông dân lại càng hiếm hơn. Thế
nhưng, người làm công ăn lương ngày nay bao gồm từ các thợ mỏ, công nhân
quét dọn trong các bệnh viện, những nhân viên điện toán, những công chức
thâm niên, các giáo sư đại học, các cầu thủ bóng đá cho đến những nhân
viên bảo vệ các hộp đêm, thậm chí vũ nữ thoát y, v.v... Có tình hình đó
là vì tỷ lệ của sản xuất công nghiệp ngày càng giảm trong khi khu vực
dịch vụ ngày càng tăng lên. Đó là hiện tượng phổ biến ở tất cả các nước
phát triển cao, đánh dấu sự ra đời của các xã hội hậu - công nghiệp
(post-industrial societies)
[1] .
Ngược lại, nếu định nghĩa công nhân là những công nhân công nghiệp
thì giai cấp công nhân ngày nay lại giảm đi rất nhiều so với tổng số lao
động trong xã hội. Lấy ví dụ nước Anh, nước tư bản chủ nghĩa đầu tiên
trong lịch sử. Thống kê cho thấy vào cuối thế kỷ XX - đầu thế kỷ XXI,
trong tổng số 29,5 triệu lao động ở Anh, chỉ có 2% thuộc khu vực nông,
lâm, ngư nghiệp, 27% thuộc khu vực công nghiệp, trong khi có đến 71% lao
động làm việc trong khu vực dịch vụ
[2] . Tỷ lệ của công nhân trong các công xưởng giảm đi,
kèm theo đó là sự giảm bớt số lượng công nhân trong các ngành công
nghiệp nặng truyền thống (như công nghiệp sắt thép chẳng hạn). Ở châu Âu
ngày nay, chủ nghĩa tư bản không cần đến một giai cấp công nhân đông đảo
mà cần một giai cấp công nhân với số lượng ít hơn, được trả lương cao và
cực kỳ năng động, một giai cấp công nhân có tay nghề cao. Ngày nay,
những công nhân có tay nghề cao này tạo thành một tầng lớp sống tương
đối sung túc, một “tầng lớp quý tộc” thật sự của giai cấp vô sản, hội
nhập một cách hoàn hảo vào nền kinh tế thị trường, và cùng dự phần vào
sự phồn thịnh của xã hội tiêu thụ. (Donald Sassoon, Sđd, tr.
655-656)
Sự thay đổi về số lượng và cơ cấu của giai cấp công nhân như đã nêu trên
tất nhiên sẽ làm thay đổi tính chất, đặc điểm của giai cấp công nhân
hiện đại. Như vậy cái nhìn của Marx một thế kỷ rưỡi trước đây về một
giai cấp vô sản chủ yếu là công nhân công nghiệp, bị bóc lột đến tận
xương tuỷ, có tính tổ chức, kỷ luật cao như một đội quân, liệu có còn
phù hợp với giai cấp công nhân trong xã hội hiện đại hay không?
Có thể nói giai cấp vô sản trong quan niệm của Marx là một khái niệm
triết học mang tính chất trừu tượng, giả tưởng hơn là một khái niệm khoa
học. Giai cấp vô sản trong cái nhìn của Marx là một giai cấp thuần nhất,
có cùng những điều kiện sinh hoạt như nhau, chịu cảnh bóc lột như nhau,
có cùng tình cảm, tư tưởng như nhau; trong khi trong thực tế, giai cấp
công nhân sống ở các quốc gia khác nhau, thuộc các chủng tộc khác nhau,
mang tâm lý dân tộc, tín ngưỡng khác nhau, điều kiện sinh hoạt cũng
không hoàn toàn giống nhau (kỹ năng lao động, trình độ tay nghề khác
nhau, do đó mức sống cũng khác nhau). Thực tế lịch sử cho thấy giai cấp
vô sản không phải là một giai cấp thuần nhất về tư tưởng, không phải là
một khối thống nhất về ý chí và hành động, có kỷ luật tựa như kỷ luật
trong các công xưởng. Nếu để cho họ tự do suy nghĩ và hành động, tự do
lựa chọn con đường phải theo, họ sẽ chấp nhận nhiều trào lưu tư tưởng
khác nhau, đi theo nhiều tổ chức công đoàn, đảng phái chính trị khác
nhau, thậm chí đối lập nhau. Vậy thì trong số những tổ chức, những trào
lưu tư tưởng ấy, ai là người xứng đáng nhất đại diện cho giai cấp vô
sản?
Một câu hỏi khác: lấy gì bảo đảm nền chuyên chính vô sản là chuyên chính
của toàn thể một giai cấp? Vì quyền lực chính trị không phải là cái có
thể phân chia đồng đều một cách tuyệt đối, vì xã hội còn có nhà nước bao
giờ cũng có sự phân chia giữa kẻ bị trị và người cai trị,
vì mọi chính quyền (dù là chính quyền được gán cho cái mỹ từ nhân dân)
đều phải có cấp trên cấp dưới, cho nên làm thế nào ngăn ngừa được tình
trạng quyền lực chính trị rơi vào tay một thiểu số hay một cá nhân?
Trong Nội chiến ở Pháp và trong nhiều tác phẩm khác, Marx bác bỏ
những nguyên tắc của chế độ đại nghị
[3] . Đó là những nguyên tắc được các nhà tư tưởng của
thế kỷ XVIII nêu ra nhằm mục đích khống chế, ngăn ngừa nạn lạm quyền.
Xoá bỏ những nguyên tắc đó tất yếu sẽ mở đường cho việc lạm dụng quyền
lực, do đó quan niệm chuyên chính vô sản có thể trở thành một chiêu bài
để một thiểu số hay một cá nhân nhân danh giai cấp vô sản thâu tóm quyền
lực chính trị vào tay mình. Lý thuyết mác-xít mà mục tiêu chủ yếu là xoá
bỏ sự tha hoá của người lao động trong lĩnh vực kinh tế cuối cùng lại
trở thành một mớ lý luận nguỵ biện để che đậy cho một tình trạng tha hoá
không kém nặng nề của người dân trong lĩnh vực tư tưởng và chính trị. Đó
là chưa nói đến một sự tha hoá khác của những người lao động trong một
nền kinh tế chỉ huy mà kẻ làm chủ thật sự là những quan chức Nhà nước
mang danh nghĩa đầy tớ của nhân dân. Điều mỉa mai nhất là sự bóc
lột này lại được che đậy dưới lớp vỏ của một cuộc cách mạng nhằm “giải
phóng người lao động” khỏi mọi ách áp bức, bóc lột.
3. Nghịch lý thứ ba nằm trong mối quan hệ giữa giai cấp vô sản
và toàn thể nhân dân.
Trước hết, trong quan niệm của Marx, nhân dân không bao gồm giai cấp tư
sản. Giai cấp tư sản bị coi là kẻ thù giai cấp, không được xếp chung với
nhân dân, và là đối tượng trấn áp của chuyên chính vô sản.
Nhưng giai cấp tư sản là ai? Vấn đề không đơn giản chút nào khi
áp dụng chuyên chính vô sản vào thực tế. Bởi vì ngoài bản thân những nhà
tư sản và của cải của họ còn có con cái, thậm chí dòng họ của họ nữa.
Điều đáng nói là cả hai nhà sáng lập ra chủ nghĩa xã hội khoa học
đều không xuất thân từ giai cấp vô sản mà lại có liên quan đến giai cấp
tư sản thù địch: Marx là một trí thức tiểu tư sản, cha ông là một luật
sư thành đạt ở nước Phổ, vợ ông xuất thân từ một gia đình quý tộc (bà có
người anh cùng cha khác mẹ về sau làm đến chức bộ trưởng nội vụ nước
Phổ); còn Engels là con một nhà tư bản trong ngành công nghiệp dệt. Thế
nhưng cả hai ông đều không bàn luận thấu đáo về vấn đề này. Chính lỗ
hổng về lý luận đó đã tạo điều kiện cho sự ra đời của chủ nghĩa lý
lịch, một quan niệm cực kỳ bảo thủ, phản động làm nền tảng cho chính
sách sử dụng nhân lực và cả chính sách giáo dục, đào tạo nhân tài trong
các nước xã hội chủ nghĩa rập theo mô hình xô-viết.
Nhưng dù sao khái niệm giai cấp tư sản (kể cả gia đình họ, con
cháu họ) cũng chỉ bao gồm một số người nhất định, trong khi tay sai
của giai cấp tư sản là một khái niệm có thể áp dụng cho bất cứ ai,
kể cả những nhà hoạt động cách mạng có tư tưởng, quan điểm khác với quan
điểm chính thống. Chính điều đó giải thích lý do tại sao trong
phong trào mác-xít, sự sửa sai về mặt lý luận là cực kỳ khó khăn. Ngay
cả những người muốn đổi mới, sửa sai chủ nghĩa Marx vẫn phải dựa vào
Marx và Engels để tìm cách giải thích lại lý thuyết của hai ông, chứ
không bao giờ dám phê phán hai ông một cách triệt để. Và trong lịch sử
của các đảng cộng sản cầm quyền, cách tốt nhất để trấn áp những người
không cùng quan điểm vẫn là gán cho họ cái mũ tay sai của giai cấp
phản động.
Marx đã từng viết trong Tuyên ngôn của Đảng cộng sản:
Tất cả những phong trào lịch sử, từ trước đến nay, đều là do thiểu số
thực hiện, hoặc đều mưu lợi ích cho thiểu số. Phong trào vô sản là phong
trào độc lập của tuyệt đại đa số,mưu lợi ích cho tuyệt đại đa số. (Marx,
Engels, Sđd, T. I, tr. 555)
Do tin vào sứ mệnh mang tính chất thiêng liêng của giai cấp vô sản, do
tin vào bản chất thánh thiện của giai cấp vô sản, Marx luôn luôn
cho rằng chỉ có giai cấp vô sản là đại diện được cho quyền lợi của toàn
thể nhân dân (tức là tất cả những người lao động). Nhưng giai cấp vô sản
làm sao có thể đại diện được cho các giai cấp khác, như nông dân, tiểu
tư sản thành thị, và nhất là tầng lớp trí thức, nếu như giai cấp ấy thực
hiện một nền chuyên chính thay vì thông qua một nền dân chủ? Thực tế cho
thấy giữa giai cấp công nhân và các giai cấp khác trong xã hội, nhất là
nông dân và trí thức, luôn luôn có sự khác biệt về quyền lợi, về nguyện
vọng, về tư tưởng. Chỉ có một chế độ dân chủ - trong đó mọi giai cấp đều
được chia sẻ quyền lực, mỗi giai cấp đều có đại biểu chính trị của mình,
có tiếng nói của mình, mới bảo đảm được các điều kiện để giải quyết
những mâu thuẫn phát sinh hàng ngày, hàng giờ trong cuộc sống. Nhưng
Marx lại không tán thành một chế độ dân chủ tương tự như chế độ đại
nghị mà lại đề ra khái niệm chuyên chính vô sản thủ tiêu chế độ
đại nghị. Cái thể chế đó đem áp dụng vào thực tế tất yếu chỉ có thể
đem lại những hậu quả xấu, mà công cuộc hợp tác hoá nông nghiệp bằng
con đường bạo lực và chính sách đàn áp tự do tư tưởng đối với
giới trí thức chỉ là những ví dụ điển hình.
Đoạn văn của Marx được nêu trên đây, suy cho cùng, chỉ là một ước vọng
của Marx, một ước vọng mang tính chất ảo tưởng hơn là một chân lý khách
quan. Nó không hơn gì cái hình ảnh đẹp đẽ của Khổng Phu Tử và các nho
gia về một đấng minh quân, một thánh vương yêu dân như yêu
con đẻ, mà nhân dân các nước Á Đông đã ôm ấp trong hàng ngàn năm như một
thứ thuốc phiện để giải toả cho những ẩn ức, bất mãn về mặt chính trị.
4. Nghịch lý cuối cùng, và cũng là nghịch lý cơ bản nhất, là mâu
thuẫn giữa dân chủ và chuyên chính.
Dân chủ và chuyên chính vốn là hai khái niệm đối nghịch nhau như nước
với lửa. Nhưng bằng thứ logic biện chứng độc đáo của mình, Marx lại muốn
kết hợp hai khái niệm ấy với nhau. Do chỗ cho rằng chế độ dân chủ từ
trước tới nay suy cho cùng cũng chỉ là dân chủ dành cho một thiểu số bóc
lột, chế độ dân chủ đại nghị cũng chỉ là một hình thức Nhà nước với
những hạn chế của nó, ông muốn đạt tới một chế độ dân chủ tuyệt đối,
không có nhà nước, dựa trên sự bình đẳng tuyệt đối về kinh tế. Điều
kỳ lạ là việc ông chấp nhận một nền độc tài tạm thời để đạt tới
nền dân chủ tuyệt đối ấy. Đó là chỗ khác biệt căn bản giữa ông và nhà vô
chính phủ nổi tiếng Proudhon. Cả hai đều là những nhà cách mạng hiến cả
cuộc đời cho giai cấp công nhân. Cả hai đều là những nhà triết học mơ
mộng, không tưởng, ước mơ một xã hội không còn có nhà nước, trong đó con
người được tự do một cách tuyệt đối. Nhưng trong khi Proudhon từ khước
bạo lực, từ khước mọi biện pháp cưỡng bức, mọi hình thức chuyên chế thì
Marx lại chấp nhận bạo động và chọn một giải pháp phi dân chủ (dù xét về
mặt lý thuyết, chỉ là tạm thời).
Sự phát triển của lịch sử loài người đã cho thấy nền dân chủ của xã hội
hiện đại là kết quả của một quá trình đấu tranh lâu dài. Lúc đầu nó chỉ
là nền dân chủ của một thiểu số người trong xã hội. Những nhà tư sản ở
Tây Âu và Bắc Mỹ thiết lập nó dựa vào kinh nghiệm của chế độ dân chủ của
giai cấp chủ nô Hy Lạp – La Mã. Nhưng khác với nền dân chủ cổ đại, nền
dân chủ hiện đại ngay từ đầu đã tuyên bố quyền bình đẳng về chính trị
của mọi công dân trong xã hội. Tất nhiên lúc đầu nó chỉ mới là sự bình
đẳng trên giấy tờ, bình đẳng về mặt pháp lý, chưa được thực hiện đầy đủ,
trọn vẹn trong thực tế. Nhưng một khi quyền bình đẳng ấy được tuyên bố
thì mọi cá nhân, mọi tập thể, mọi tầng lớp, giai cấp trong xã hội đều có
thể đấu tranh để thực hiện quyền bình đẳng ấy. Do đó, theo thời gian,
cùng với sự trưởng thành của mỗi xã hội, mỗi dân tộc, nền dân chủ ấy sẽ
ngày càng mở rộng cho mọi cá nhân, mọi tầng lớp, mọi giai cấp trong xã
hội. So với thời của Marx và Engels, giai cấp công nhân ở các nước phát
triển ngày nay được hưởng đầy đủ hơn các quyền công dân và quyền con
người, chính là nhờ quá trình phát triển ấy của nền dân chủ hiện đại.
Ngược lại, nếu người ta tuyên bố một nền độc tài (dù là một nền độc tài
tập thể hay một nền độc tài giai cấp) thì việc mở rộng dân
chủ đương nhiên trở thành đặc quyền của một thiểu số nắm quyền lực chính
trị. Khi nào mở rộng, mở rộng đến mức nào, hoàn toàn phụ thuộc vào ý
muốn của kẻ cầm quyền, mà thói thường thì kẻ cầm quyền đều không thiết
tha mở rộng dân chủ, vì lo sợ mất địa vị thống trị của mình, mất đặc
quyền, đặc lợi của gia đình mình, phe nhóm mình. Bất cứ một nền chuyên
chính nào cũng đẻ ra một đẳng cấp cầm quyền với những đặc quyền, đặc lợi
dành riêng cho những thành viên của nó. Nếu không có những cuộc đấu
tranh đòi dân chủ, không bao giờ đẳng cấp cầm quyền lại tự ý mở rộng dân
chủ, tự ý ban phát quyền lợi chính trị cho mọi người dân. Đó là lý do
giải thích tại sao ở tất cả các nước áp dụng chuyên chính vô sản, lại
không có được sự tiến bộ về mặt dân chủ.
Sự gán ghép một cách khiên cưỡng hai khái niệm dân chủ và chuyên chính
làm cho chủ nghĩa Marx trở thành một học thuyết hai mặt: một mặt là đấu
tranh ôn hoà, chấp nhận những giá trị dân chủ; mặt thứ hai là dựa
vào bạo lực vũ trang, ngả theo xu hướng chuyên chính. Tình hình
đó tất yếu dẫn đến một cuộc đấu tranh nội bộ, làm phát sinh ra hai xu
hướng: cải cách và cách mạng. Nhìn bên ngoài, cuộc đấu tranh giữa hai
trường phái này bắt nguồn từ những vấn đề mang tính chiến thuật, sách
lược như vấn đề phương pháp cách mạng chẳng hạn. Nhưng trong thực chất,
đó là sự xung đột giữa hai cách nhìn khác nhau xung quanh vấn đề nhà
nước và dân chủ. Phái cách mạng muốn xoá bỏ, đập tan nhà nước cũ
để thực hiện chuyên chính vô sản trong khi phái cải cách từ bỏ
quan niệm chuyên chính vô sản hay làm thay đổi nội dung của nó theo
hướng tiếp thu những giá trị của nền dân chủ hiện đại.
Chương VI
Cuộc đấu tranh giữa hai phái - cải cách và cách mạng
Engels mất vào năm 1895. Vài năm sau, trong lòng Đảng dân chủ - xã hội
Đức, chính đảng mạnh nhất của phong trào công nhân lúc đó, những người
mác-xít bắt đầu chia thành hai trường phái tư tưởng khác nhau: phái cải
cách và phái cách mạng.
Sự hình thành của phái cải cách trong phong trào mác-xít bắt đầu
trước hết từ Eduard Bernstein (1850-1932), người thường
được coi là cha đẻ của chủ nghĩa xét lại (revisionism). Trong
những năm sống lưu vong ở nước Anh, Bernstein đã gần gũi với những người
thuộc phái Fabian (Fabianism) và chịu ảnh hưởng những tư tưởng cải cách
của phái này. Cuối những năm 1890, ông công bố những quan điểm của mình
qua một loạt các bài báo đăng trên tạp chí Neue Zeit, gây ra một
cuộc tranh luận sôi nổi trong nội bộ Đảng dân chủ - xã hội Đức. Sau đó,
ông gửi một lá thư cho hội nghị của đảng họp tại Stuttgart vào tháng 10
năm 1898, và vài tháng sau, cho xuất bản tác phẩm Những tiền đề của
chủ nghĩa xã hội và những nhiệm vụ của Đảng dân chủ - xã hội (bản
dịch tiếng Anh có nhan đề là Evolutionary Socialism - Chủ nghĩa xã
hội Tiến hoá).
Theo Bernstein, chủ nghĩa tư bản đã phát triển sang một giai đoạn mới
với những đặc điểm mới vượt ra ngoài dự kiến của Marx và Engels như: hệ
thống kinh tế tư bản chủ nghĩa có khả năng tự-điều chỉnh tránh được
khủng hoảng, chế độ dân chủ đại nghị tạo điều kiện cho giai cấp công
nhân có thể đấu tranh một cách hoà bình trong khuôn khổ của nhà nước
hiện hành; sự phát triển của hệ thống ngân hàng, các tổ chức độc quyền
và các phương tiện giao thông, sự phát triển của các doanh nghiệp vừa và
nhỏ cũng như các nhóm xã hội trung gian song song với xu hướng tập trung
sản xuất, v.v… Căn cứ vào tình hình mới đó, ông đã trình bày một loạt
luận điểm nhằm xét lại, điều chỉnh chủ nghĩa Marx.
Sự thách thức quan trọng nhất của Bernstein đối với chủ nghĩa Marx chính
thống nhằm vào mối quan hệ giữa lý luận và thực tiễn. Đối với những
người mác-xít chính thống, chính mục đích sau cùng của chủ nghĩa xã hội
xác định những nguyên tắc của hoạt động thực tiễn trước mắt chứ không
phải ngược lại. Bernstein đã tìm cách cắt đứt sự ràng buộc đó giữa mục
đích cuối cùng và hoạt động thực tiễn hàng ngày. Đối với ông, chủ nghĩa
xã hội không phải là một mục đích mà là một quá trình tiếp
diễn không ngừng:
Tôi thành thật thừa nhận rằng tôi đặc biệt ít nghĩ đến, hoặc quan tâm
đến, cái thường được gọi là “mục đích cuối cùng của chủ nghĩa xã hội”.
Mục đích ấy, dù như thế nào, cũng không là gì đối với tôi, phong trào là
tất cả. Và nói đến phong trào, tôi hiểu đó vừa là phong trào chung của
xã hội, nghĩa là tiến bộ xã hội, vừa là những hoạt động và tổ chức về
chính trị và kinh tế dẫn đến sự tiến bộ đó. (Trích theo: Donald Sassoon,
One Hundred Years of Socialism, Fontana Press, Harper Collins
Publishers, London, 1997, tr. 17-18)
Về vấn đề nhà nước và dân chủ, Bernstein tin vào những phương
pháp của chế độ dân chủ hơn là chuyên chính vô sản, nhằm đấu tranh cho
chủ nghĩa xã hội. Ông tin vào các phong trào công đoàn và hợp tác xã như
những phương tiện để đạt được tiến bộ. Ông định nghĩa dân chủ như một sự
vắng mặt của chính quyền mang tính giai cấp, mặc dù nó chưa bao hàm sự
xoá bỏ tuyệt đối các giai cấp. Ông coi quyền đầu phiếu phổ thông như “sự
thay thế cho một cuộc cách mạng bằng bạo lực”:
Với một giai cấp công nhân kém phát triển về số lượng và văn hoá, quyền
bầu cử phổ thông có thể được coi như quyền lựa chọn “đao phủ”. Tuy
nhiên, với sự phát triển về số lượng và kiến thức của giai cấp công
nhân, nó trở thành phương tiện để biến những đại biểu của nhân dân từ
chỗ là những người chủ của nhân dân thành những người đầy tớ thật sự của
nhân dân. (Trích theo: Harry W. Laidler, History of Socialism,
Thomas Y. Crowell Company, New York, 1968, tr. 251)
Bernstein đánh giá chuyên chính vô sản là một thuật ngữ lỗi thời, nếu
muốn sử dụng nó thì phải tước bỏ ý nghĩa hiện hành và gán cho nó một
cách giải thích khác nhằm làm giảm nhẹ ý nghĩa đó. Ông viết:
Chuyên chính của các giai cấp thuộc về một nền văn minh thấp hơn, và tạm
gác qua một bên tính thiết thực và tính khả thi của nó, thuật ngữ đó chỉ
có thể được coi là một sự thụt lùi, một di chứng của tổ tiên trong lĩnh
vực chính trị (political atavism
[4] ) (Trích theo: Harry W. Laidler, Sđd, tr. 252)
Coi chủ nghĩa xã hội là người thừa kế đích thực của chủ nghĩa tự do
(liberalism), ông tin tưởng rằng sự phát triển của chủ nghĩa tự do sẽ
tạo ra khả năng một sự quá độ hoà bình lên chủ nghĩa xã hội – một khả
năng trước kia chưa hề có:
Chế độ phong kiến, với những tổ chức và hội đoàn (corporations) cứng
nhắc của nó, cần phải bị phá huỷ ở hầu khắp mọi nơi bằng bạo lực. Những
tổ chức tự do của xã hội hiện đại khác hẳn với những tổ chức nói trên
chính ở chỗ chúng mềm dẻo và có khả năng thay đổi, phát triển. Không cần
phải phá huỷ chúng, mà chỉ cần phát triển thêm một bước nữa. Để đạt được
điều đó, chúng ta cần có tổ chức và hành động mạnh mẽ, nhưng không cần
đến một nền chuyên chính cách mạng. (Trích theo: Harry W. Laidler,
Sđd, tr. 253)
Trước mắt, theo Bernstein, Đảng dân chủ - xã hội phải trở thành một đảng
mang tính chất cải cách, một đảng đấu tranh cho sự biến đổi xã hội bằng
những phương tiện của một cuộc cải cách về dân chủ và kinh tế.
Mặc dù bị chính thức phê phán, ảnh hưởng của Bernstein ngày càng mở
rộng, nhất là trong hàng ngũ những lãnh tụ công đoàn và trong giới trẻ.
Người đại diện cho phái mác-xít chính thống lúc đó là Karl Kautsky
(1854-1938) đã kiên quyết bảo vệ chủ nghĩa Marx, phê phán kịch
liệt những quan điểm của Bernstein. Nhưng Kautsky đã phê phán chủ nghĩa
xét lại như thế nào?
Mặc dù nhấn mạnh rằng chủ nghĩa xã hội chỉ có thể đạt được bằng một cuộc
cách mạng chứ không phải bằng một chuỗi các biện pháp cải cách như
Berstein đã nghĩ, nhưng Kautsky lại quan niệm cách mạng không nhất thiết
phải là một cuộc biến động bằng bạo lực, mà là một hình thức biến đổi
nào đó nhằm đưa giai cấp bị áp bức kiểm soát được chính quyền. Trong
thực tế, Kautsky cho rằng đối với giai cấp công nhân, bạo lực là một vũ
khí yếu ớt, không hiệu quả bằng những phương pháp hoà bình như:
quyền tự do tổ chức, tự do báo chí và quyền phổ thông đầu phiếu. Những
phương pháp hoà bình, bao gồm chế độ nghị viện, đình công, và tuyên
truyền báo chí, bảo đảm được một cơ hội thành công lớn hơn trong những
nước có trình độ dân chủ cao hơn, trong những tập thể có lòng tin vững
chắc vào chính mình và vào lý tưởng của mình. Ông cũng thừa nhận tác
dụng của những biện pháp cải cách như: công đoàn, hợp tác xã, pháp chế
lao động, quốc hữu hoá một số ngành phục vụ công cộng. Ông viết:
Dân chủ đối với giai cấp vô sản cũng như ánh sáng và không khí đối với
cơ thể; thiếu chúng giai cấp vô sản không thể phát triển quyền lực được.
(Trích theo: Harry W. Laidler, Sđd, tr. 266)
Trong tác phẩm Cách mạng xã hội (Social Revolution),
Kautsky mô tả một cách khái quát về viễn cảnh một nhà nước vô sản “một
ngày sau thắng lợi của cách mạng”, đúng ra là một hay hai thập niên sau
khi giai cấp vô sản nắm chính quyền. Ông đặt ưu tiên hàng đầu cho việc
xoá bỏ mọi tàn dư của chế độ phong kiến: mở rộng quyền đầu phiếu phổ
thông đến mọi cá nhân và thiết lập quyền tự do báo chí, tự do hội họp,
nhà nước độc lập hoàn toàn đối với giáo hội, bãi bỏ quyền thừa kế, thiết
lập quyền tự trị hoàn toàn đối với mọi cộng đồng cá nhân và bãi bỏ chủ
nghĩa quân phiệt. Ngoài ra, ông còn nêu các giải pháp như: giải tán quân
đội thường trực để thay bằng nhân dân tự vũ trang, cải cách chế độ thuế
bằng cách đánh thuế thu nhập luỹ tiến và thuế tài sản, tăng thêm và cải
thiện các trường học, nâng lương cho nhà giáo, mọi trẻ em đều được nuôi
duỡng, ăn mặc tốt như nhau và được hưởng các phương tiện học tập như
nhau nhưng giáo dục phải phù hợp với tâm tính đa dạng của trẻ,... (Harry
W. Laidler, Sđd., tr. 269)
Điều đáng nói nhất là do ảnh hưởng mạnh mẽ của những quan điểm xét lại
đối với phong trào đương thời, cho nên trước năm 1914, những nhà dân chủ
- xã hội lỗi lạc nhất – kể cả Kautsky, mặc dù về mặt chính thức vẫn còn
đặt lòng tin vào chủ nghĩa Marx, nhưng trong hoạt động thực tiễn hàng
ngày đã áp dụng những biện pháp cải cách xã hội mang tính chất thực
tiễn, hoà bình như thể họ chấp nhận về bản chất những bài học của trường
phái xét lại (Harry W. Laidler, Sđd., tr. 256).
Việc các nhà mác-xít chính thống ở Đức ngả dần sang lập trường của phái
cải cách đã dẫn đến sự đoạn tuyệt về mặt lý luận giữa Rosa Luxemburg -
đại biểu của cánh tả trong Đảng dân chủ - xã hội Đức, với Kautsky vào
năm 1910
[5] .
Riêng V. I. Lenin thì trước năm 1914 chưa có mâu thuẫn quan trọng nào
với Kautsky về mặt lý luận. Vốn là một người hâm mộ Karl Kautsky, Lenin
chỉ bắt đầu mâu thuẫn với nhà lý luận mác-xít này trong thời gian chiến
tranh thế giới lần I. Cuộc xung đột về lý luận này bộc lộ một cách đầy
đủ nhất trong tác phẩm hàng đầu của Lenin là cuốn Nhà nước và cách
mạng, được viết ngay trước cuộc Cách mạng tháng Mười Nga và được
xuất bản vào năm 1918, sau khi cuộc cách mạng thành công. Mặc dù còn dở
dang (chưa hoàn thành phần hai, nói về kinh nghiệm của những cuộc cách
mạng ở Nga), nhưng tác phẩm này đã trình bày khá đầy đủ quan niệm của
Lenin về vấn đề nhà nước.
Xét về thực chất, phần lớn những luận điểm Lenin trình bày trong tác
phẩm chỉ là giải thích lại những quan điểm của Marx và Engels.
Như ông đã viết ở đầu tác phẩm, mục đích của tác phẩm là “khôi phục
học thuyết chân chính của Marx về nhà nước” nhằm chống lại sự xuyên tạc,
“cải biến” chủ nghĩa Marx của các nhà tư tưởng tư sản, tiểu tư sản và
nhất là chống lại ảnh hưởng của chủ nghĩa cơ hội hiện đại trong phong
trào công nhân thế giới (mà tiêu biểu là Karl Kautsky, lãnh tụ của Đảng
dân chủ – xã hội Đức).
Trong tác phẩm này, Lenin coi tư tuởng cách mạng bạo lực là “nền
móng của toàn bộ học thuyết của Mác và Ăng-ghen” (Nhà nước và
cách mạng, sđd, tr. 35). Ông phê phán quan điểm của chủ nghĩa cơ
hội, tức là “cái quan niệm mơ hồ về một sự thay đổi chậm chạp, đều đều,
tuần tự, không có đột biến, không có bão táp, không có cách mạng” (Sđd,
tr. 28).
Về chuyên chính vô sản, Lenin coi đây là tiêu chuẩn phân biệt
những người cơ hội chủ nghĩa với những người mác-xít chân chính, vì
những người cơ hội chỉ thừa nhận đấu tranh giai cấp mà thôi:
Kẻ nào chỉ thừa nhận có đấu tranh giai cấp không thôi, thì kẻ đó
vẫn chưa phải là một người mác-xít, kẻ ấy có thể vẫn chưa thoát khỏi
khuôn khổ tư tưởng tư sản và chính trị tư sản. Đóng khung chủ nghĩa Mác
trong thuyết đấu tranh giai cấp là cắt xén, xuyên tạc chủ nghĩa Mác, thu
nó lại thành cái mà giai cấp tư sản có thể tiếp nhận được. Chỉ người nào
mở rộng việc thừa nhận đấu tranh giai cấp đến mức thừa nhận
chuyên chính vô sản thì mới là người mác-xít. Đó là điều khác nhau
sâu sắc nhất giữa người mác-xít và người tiểu tư sản (và cả tư sản lớn)
tầm thường. Chính phải dùng viên đá thử vàng ấy mà thử thách sự hiểu
biết thực sự và sự thừa nhận thực sự chủ nghĩa Mác. (Sđd.,
tr. 55)
Về thái độ đối với bộ máy nhà nước cũ, như ta đã biết, sau Cách mạng
1848, Marx đã đặt vấn đề phải đập tan bộ máy nhà nước cũ của giai cấp
tư sản. Nhưng trong “Thư gửi Ludwig Kugelman ngày 12.4.1871” (Tuyển
tập, T. IV, tr. 547), Marx lại nói: “đó là điều kiện tiên quyết của
mọi cuộc cách mạng nhân dân thật sự ở lục địa”. Điều đó có nghĩa là
ngoài phạm vi của lục địa châu Âu, vẫn còn có những trường hợp ngoại lệ
(như Anh, Mỹ). Giải thích lại đoạn văn đó, Lenin viết:
Vào năm 1871 điều ấy rất dễ hiểu, vì hồi bấy giờ nước Anh còn là kiểu
mẫu của nước thuần tuý tư bản chủ nghĩa, nhưng không có chế độ quân
phiệt và, trong một mức độ lớn, không có chế độ quan liêu. Vì vậy, Mác
trừ nước Anh ra, ở đó cách mạng và ngay cả cách mạng nhân dân xem chừng
thực hiện được và đã có thể thực hiện được, mà không cần có điều
kiện tiên quyết là phá huỷ “bộ máy nhà nước sẵn có”.
Giờ đây, trong năm 1917, trong thời kỳ đại chiến đế quốc chủ nghĩa lần
thứ nhất, sự giới hạn đó của Mác không còn tác dụng nữa. Lúc này nước
Anh cũng như nước Mỹ (…) đã hoàn toàn rơi tuột vào cái vũng đầy bùn đẫm
máu của toàn châu Âu với những cơ quan quân sự – quan liêu, những cơ
quan này bắt tất thảy phải lệ thuộc vào nó và trấn áp hết thảy. Giờ đây
ở Anh cũng như ở Mỹ, “điều kiện tiên quyết cho bất cứ cuộc cách mạng
thật sự nhân dân nào” là đập tan, là phá huỷ “bộ máy nhà
nước sẵn có”… (Sđd., tr.62)
Như vậy, việc đập tan, phá huỷ bộ máy nhà nước cũ trở thành quy
luật chung cho tất cả các cuộc cách mạng vô sản trong thời đại mà Lenin
gọi là chủ nghĩa tư bản độc quyền nhà nước, hay còn gọi là chủ
nghĩa đế quốc (imperialism, impérialisme).
Về nội dung của chuyên chính vô sản, Lenin dựa vào những bài học mà Marx
rút ra từ thực tiễn của Công xã Paris, và coi đó là những kinh nghiệm
hoàn toàn có thể áp dụng được vào các cuộc cách mạng đương thời, nhất là
vào trường hợp của nước Nga. Đó là những biện pháp như: xoá bỏ quân đội
thường trực, xoá bỏ bộ máy công chức, thực hành chế độ tuyển cử và bãi
miễn đối với mọi viên chức nhà nước kể cả hành pháp, lập pháp và tư
pháp, trả lương cho viên chức nhà nước ngang với lương công nhân, v.v…
Nhìn chung, Lenin muốn xoá bỏ chế độ đại nghị để thay bằng một nền dân
chủ trực tiếp tương tự như chế độ dân chủ thời nguyên thuỷ. Ông đã dành
nhiều trang để biện luận, mô tả tỉ mỉ những biện pháp đó, với hy vọng là
đem áp dụng chúng vào trường hợp của nước Nga. Hình thức chính quyền vô
sản tương tự như Công xã Paris, theo Lenin, chính là các Xô-viết
(Soviets) đại biểu cho công nhân và binh sĩ, được hình thành trong
cuộc cách mạng tháng Hai năm 1917, nghĩa là lúc lật đổ Nga hoàng.
[6]
Cuộc xung đột về mặt lý luận, tư tưởng giữa Lenin, đại diện cho phái
cách mạng và Kautsky, đại diện cho phái cải cách, đã là tiền đề cho sự
phân hoá của phong trào mác-xít nói riêng và phong trào xã hội chủ nghĩa
nói chung: phái cách mạng trở thành những người cộng sản (Quốc tế III),
tách khỏi phái cải cách tức những người dân chủ - xã hội (Quốc tế
II). Sự phân hoá này có nguồn gốc sâu xa từ chính chủ nghĩa Marx.
Trong một số vấn đề, đặc biệt là vấn đề nhà nước, hai ông đã tạo ra
những khái niệm hết sức hàm hồ, không rõ nghĩa, có thể giải thích theo
nhiều hướng khác nhau.
Như chuyên chính vô sản chẳng hạn. Chuyên chính vô sản là chuyên chính
của một giai cấp mang một sứ mệnh lịch sử, và theo dự kiến, giai cấp đó
sẽ ngày càng chiếm đa số trong xã hội. Nhưng những nghịch lý chứa đựng
trong bản thân khái niệm chuyên chính vô sản đã làm cho khái niệm
trở nên hàm hồ, không rõ nghĩa. Vì vậy, Lenin và những người cộng sản
hiểu chuyên chính vô sản nghiêng về phía chuyên chính, còn các nhà dân
chủ - xã hội thì tuyên bố khái niệm đó đã lỗi thời hoặc tìm cách giải
thích nó nghiêng về phía dân chủ.
Hoặc như vấn đề phương pháp cách mạng chẳng hạn. Lúc sinh thời, mặc dù
tán dương con đường cách mạng bằng bạo lực, cả Marx và Engels luôn luôn
dành ngoại lệ cho một số nước (nhất là các nước Anh, Mỹ,..), mà hai ông
hy vọng là cách mạng vô sản có thể diễn ra bằng con đường hoà bình. Năm
1872, Marx đã phát biểu tại Hà Lan như sau:
Chúng tôi biết rằng cần phải chú ý đến những chế độ, phong tục và truyền
thống của các nước khác nhau, và chúng tôi không phủ nhận rằng hiện có
những nước như Mỹ, Anh - và nếu tôi hiểu biết rõ hơn những chế độ của
các bạn thì có thể thêm vào đó cả Hà-lan nữa, - ở đây, công nhân có thể
đạt tới mục đích của mình bằng phương pháp hoà bình. Nhưng nếu đúng là
như thế đi nữa thì chúng ta cũng phải thừa nhận rằng trong đại đa số các
nước trên lục địa, bạo lực vẫn phải là cái đòn bẩy của cuộc cách mạng
của chúng ta; và có lúc sẽ phải dùng đến bạo lực để thiết lập một cách
triệt để sự thống trị của lao động. (“Về Đại hội La Haye”; Tuyển tập,
T. IV, tr. 210-211)
Sau khi Marx mất, Engels vẫn còn lặp lại quan điểm này. Năm 1891, khi
phê phán cương lĩnh Erfurt của Đảng dân chủ - xã hội Đức, Engels đã
viết:
Ta có thể quan niệm được rằng xã hội cũ có thể tiến lên xã hội mới một
cách hoà bình, trong những nước ở đó cơ quan đại diện nhân dân tập trung
tất cả quyền hành trong tay; ở đó Hiến pháp cho phép người ta muốn làm
gì thì làm khi người ta được đa số nhân dân làm hậu thuẫn; trong những
nước cộng hoà dân chủ như Pháp và Mỹ, trong những nước quân chủ như Anh,
là những nước, ở đó ngày nào việc sắp chuộc lại triều vua cũng được đưa
ra bàn cãi trên báo chí, ở đó triều đại ấy bất lực không chống lại được
ý chí của nhân dân. (“Góp phần phê phán dự thảo cương lĩnh của Đảng dân
chủ - xã hội 1891”, Tuyển tập, T. VI, tr. 497)
Cũng trong đoạn văn vừa trích, Engels không tán thành việc công bố quan
điểm này ở Đức, là “nơi mà chính phủ hầu như nắm toàn bộ quyền lực, nơi
mà Quốc hội cùng các cơ quan đại diện khác đều không có thực quyền” vì
điều đó không cần thiết, và làm như thế là “lột chiếc lá nho che cho chế
độ chuyên chế và đem thân thể của chính mình để che sự trần truồng của
chế độ chuyên chế”. (Sđd, T. VI, tr. 497-498)
Nhưng thái độ của Engels đối với phong trào ở Đức đã thay đổi trong vài
năm sau đó, do việc Đảng dân chủ - xã hội Đức nhờ vào quyền đầu phiếu
phổ thông mà giành được số phiếu rất lớn trong các cuộc bầu cử. Phấn
khởi trước thành quả của cuộc đấu tranh hợp pháp của đảng này, ông đã
viết vào năm 1895 như sau:
Ngay từ bây giờ, chúng ta đã có thể trông cậy vào 2 triệu 25 vạn cử tri.
Nếu tình hình đó cứ tiếp diễn như vậy thì từ nay cho đến cuối thế kỷ,
chúng ta sẽ tranh thủ được bộ phận lớn nhất trong các tầng lớp trung
gian trong xã hội, tức là những người tiểu tư sản và những người tiểu
nông, và chúng ta sẽ lớn lên cho đến khi trở thành lực lượng quyết định
ở trong nước, trước nó tất cả những lực lượng khác, dù muốn hay không,
cũng đều phải chịu khuất phục. (…)
Lịch sử thế giới trớ trêu đã làm đảo lộn tất cả. Chúng ta, những “người
cách mạng”, những “người lật đổ”, chúng ta phát triển bằng những biện
pháp hợp pháp thì tốt hơn rất nhiều là bằng những thủ đoạn bất hợp pháp
và sự lật đổ. (“Lời mở đầu cho tác phẩm của Karl Marx Đấu tranh giai
cấp ở Pháp 1848-1850”, Tuyển tập, T. VI, tr. 620)
Có thể hiểu đó là sự khuyến khích Đảng dân chủ - xã hội Đức đi vào con
đường đấu tranh hợp pháp, sử dụng các biện pháp hoà bình.
Do chỗ Marx và Engels tự nhận lý thuyết của mình là chủ nghĩa xã hội
khoa học, cho nên phái cải cách không ngần ngại sửa chữa, xét lại lý
thuyết đó cho phù hợp với sự phát triển của tình hình. Cho nên không
phải ngẫu nhiên mà Bernstein, cha đẻ của chủ nghĩa xét lại, đã nhận xét
rằng trong các tác phẩm của Marx, ông tìm thấy tính chất nhị nguyên
(dualism), do chỗ các công trình này vừa nhằm mục đích nghiên cứu
khoa học, vừa nhằm minh chứng cho một lý thuyết được xác lập từ lâu -
trước cả khi tiến hành việc nghiên cứu. Ông cho rằng trong hệ thống của
Marx vẫn còn lại cặn bã của chủ nghĩa không tưởng (utopianism)
[7] .
Ngày nay, xem xét lại các công trình của Marx và đem đối chiếu với thực
tế lịch sử, chúng ta thấy nhận xét trên của Bernstein không phải là một
ý kiến hoàn toàn thiếu căn cứ. Trong khi phê phán các nhà xã hội chủ
nghĩa không tưởng tiền bối, do định kiến, do phạm phải sai lầm nghiêm
trọng về phương pháp luận, Marx cũng trở thành một nhà không tưởng. Và
vì ông tự nhận lý thuyết của mình là “chủ nghĩa xã hội khoa học”, ông đã
trở thành nhà không tưởng gây nhiều tai ương cho nhân loại hơn bất cứ
nhà không tưởng nào khác.
[1]Donald Sassoon, One Hundred Years of Socialism,
Fontana Press, Harper Collins Publishers, London, 1997, tr. 651-654.
[2]"United Kingdom Labor", Microsoft® Encarta®
Encyclopedia 2001. © 1993-2000
[3]Parliamentarianism, parlementarisme. Marx dùng danh từ
này theo nghĩa rộng, nhằm để chỉ toàn bộ nền dân chủ hiện đại, bao gồm
cả hai hình thức: chế độ nghị viện (parliamentary system, régime
parlementaire) kiểu Anh và chế độ Tổng thống (presidential system,
régime présidentiel) kiểu Mỹ.
[4]Atavism, atavisme: nguyên là một khái niệm sinh học
dùng để chỉ sự xuất hiện trở lại một vài đặc điểm của tổ tiên đã biến
mất trong các thế hệ trung gian.
[5]Rosa Luxemburg (1871-1919) là một nhà nữ cách mạng Đức
gốc Ba Lan. Là một đại biểu của cánh tả trong Đảng dân chủ - xã hội Đức,
bà bảo vệ lập trường cách mạng, bảo vệ chủ nghĩa Marx. Mặc dù hướng về
cách mạng Nga, bà vẫn phê phán Lenin và Đảng bolshevik về một số vấn đề
như: chính sách nông nghiệp, quyền dân tộc tự quyết, và các biện pháp
độc tài,… Luxemburg mặc dù là một gương mặt tiêu biểu cho phái cách mạng
nhưng vẫn giữ vững lòng tin vào chế độ dân chủ và chống lại quan niệm
tập trung dân chủ của Lenin (Encyclopædia Britannica 2000).
[6]Các Xô-viết ở Nga xuất hiện lần đầu trong cuộc Cách
mạng năm 1905, nhưng vào thời đó chỉ bao gồm đại biểu của công nhân.
[7]Harry W. Laidler, Sđd., tr. 254.
LÝ LUẬN
VĂN HỌC
BÌNH LUẬN
PHỎNG VẤN
VỤ ÁN LIÊN QUAN
NHÓM ĐÀLẠT
TIỂU SỬ |
|